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北京中軸線與中華文脈傳承
發布時間:2022-03-03    作者:張勃    來源:光明日報
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北京中軸線,是我國古老都城規劃設計思想在北京實踐的“無比杰作”。它無疑是變化的,但又“萬變不離其宗”,傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現在盡管風云變幻,政權更迭,21世紀的今天它仍然保持著相對完整的樣貌和形態,更表現在它傳承著中華文脈,其中最突出的是“居中立國”的歷史傳統和“貴中尚和”的價值理念。

“擇中立國”傳統的延續

??中國的都城史始于何時現無定論,但都城作為政治中心之于政權的重要性,很早就得到認知。歷代執政者都十分重視都城的選擇和建設,并形成“擇中立國”的文化傳統。擇中立國是西周初年周公在汲取前代經驗的基礎上明確提出的。它以“天下”為空間視域,通過測日影的方法找到“地中”所在,結合當地的自然地理條件和社會人文基礎,確定為都城,并以其為中心,在四周劃定畿輔之地。擇中立國的原則,將都城視為“天地之所合也,四時之所交也,風雨之所會也,陰陽之所和也”的宇宙中心,突顯了都城的神圣性,也進一步突顯了都城的優越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”,擇中立國的原則也使最高執政者處于“居天下之中以均統四方”的地位,從而明確了中央與地方、執政者與社會成員之間的相互關系,既突顯了最高執政者宅中圖治的合法性、配天治民的權威性和敬德保民的責任擔當,也強調了中國社會的大一統。

??周公之后,擇中立國的原則不斷得到認同和發展,荀子提出:“王者必居天下之中,禮也?!笔欠裉幱谔煜轮?,成為一個地方是否適宜作為都城的首要標準。一旦選址確定,人們又進一步通過都城建設來強化其“天下之中”的特性。后世在都城建設實踐中,運用“蒼龍、白虎、朱雀、玄武”四靈“以正四方”,或者在都城四郊設置天壇、地壇、日壇、月壇等禮儀建筑。都城中軸線得以形成并不斷完善,正是擇中立國原則不斷發展和實踐的結果。都城中軸線總是南北方向,居于都城的中間,重要的禮儀建筑位于線上或兩側,對都城規劃建設發揮極其重要的作用。

??目前關于都城中軸線的起源時間雖有不同觀點,但最保守的說法也承認北魏洛陽城內有一條南北向的中軸線。之后,歷代都城建設中都注重中軸線的應用,蒙古人建元大都、漢族人建明北京、滿族人建清京師,無不在中軸線上下功夫。中華人民共和國定都北京后,也對中軸線進行經營,改建天安門廣場,仍然延續著擇中立國的歷史傳統。而擇中立國能夠最好地象征和維護中國社會的“大一統”。

“貴中尚和”價值的傳承

??“貴中尚和”作為中華文明的價值理念,早在先秦時期已經突顯?!渡袝分幸延袑Α爸小薄昂汀钡纳羁趟伎?,其中《大禹謨》提出了著名的“十六字心傳”:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中?!薄端吹洹分赋鰳仿珊椭C所依賴的必要條件和樂律和諧的重要意義:“八音克諧,無相奪倫,神人以和?!蔽髦苣┠?,史伯又提出“和實生物,同則不繼”的命題。到《禮記·中庸》,進一步厘定了中、和的概念和重要價值,所謂:“喜怒哀樂之未發, 謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本;和也者,天下之達道也?!?/p>

??中和是中華民族的理想境界,表現在天地各安其位,運行有序,萬物各盡其性,繁榮生長,也即《中庸》所說的“天地位焉,萬物育焉”的宇宙和諧。中和也是達到中和理想境界的理念、路徑和方法,就是以中正為道,并堅持中正之道,所謂“惟精惟一,允執厥中”;就是秉持“和實生物,同則不繼”的理念,尊重差異,包容多樣,并努力促成事物的相補相濟、相輔相成。

??北京中軸線傳承著中和理想,以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國歷來重視正名,前朝宮殿是傳統社會國家政權最重要的象征,也承載著執政者的執政理念和價值追求,分析宮殿命名及其名稱的變化可以窺見全豹之一斑。元大都大內正殿名大明殿,“大明”二字出自《周易》,并與“和”有關,乾卦《彖》曰:“大明終始,六位時成,時乘六龍,以御天。乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞?!泵鞒本┳辖乔俺蟮?,初稱奉天殿、華蓋殿、謹身殿,嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿?!盎蕵O”“中級”“建極”出自《尚書·洪范》“皇建其有極”,孔穎達解釋:“皇,大也。極,中也。施政教,治下民,當使大得其中,無有邪僻?!笨梢妼χ械耐瞥?。清順治年間,將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿,殿中匾額則分別為“建極綏猷”“允執厥中”“皇建有極”。三大殿均位于中軸線上,均以“和”字命名,再清晰不過地反映了對和的追求,三大殿的匾額則直接承襲了明代的殿名,彰顯了對“中”的期許。從上可見,盡管王朝易代,殿名更替,但對中和的追求卻一直未變。值得注意的是,這些殿名和匾額至今仍在,繼續發揮著傳承中華文脈的重要作用。

??(作者:張勃,系北京聯合大學北京學研究基地研究員)

本文為北京市社會科學基金項目“北京中軸線文化內涵與遺產價值研究”階段成果

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